中华文化，儒释道浑然一体。今天我们开始介绍堪称佛教第一的《金刚经》。《金刚经》最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（公元年）译出，以后相继出现5种译本：1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
金刚经是很特殊的一部佛经，虽来源于宗教，却超越了一切宗教性。所以，在了解这本经书之前，建议您内心先放弃对宗教的界限和形式，我相信，只要你读过它，都会惊讶于他的伟大。
金刚经全名《金刚般若波罗密经》，归属般若部。般若波罗蜜是梵语的音译，般若意为大智慧，波罗密也有音译为波罗密多的，翻译为到彼岸。金刚就是指金刚石，借以比喻其坚、其利、其恒，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。《能断金刚般若波罗蜜经》翻译过来即为：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。通常认为金刚名词动用，即包含了般若之坚，又能比喻般若攻坚之利，已经包含了能断的意义，所以，一般都去掉“能断”两字。
那这本经书为什么不叫《到达彼岸的金刚大智慧》呢，因为翻译经法的原则是，意义差别大的宁可译音注解也不直接翻译。比如中国的气功，这个气字即不能翻译成gas气体、air空气、anger怒气、pneuma元气，中国功夫也并没有翻译成中国武术。而般若这个大智慧又更接近我们汉语的道，却又包含了解道、悟道、修道、入道的智慧。所以，无论翻译成大智慧还是翻译成道，又都相差太多。
般若这个智慧包含五种：实相般若，境界般若，文字般若，方便般若，眷属般若。就是所谓的金刚五般若。
实相般若：是智慧的根本，是探索宇宙的本源的大道。世界的本源是什么，眼前那座山是什么？这便是对实相的探索。
境界般若：是智慧的阶段，是人对实相的认知阶段。学佛法前看山是山，初学佛法看山不是山，学透佛法后看山还是山，这说的便是境界。
文字般若：是智慧的表达方式，文字和语言，文字和言语是传达智慧的方式，因此本身也就有了智慧，写作能力和演讲能力便是文字般若。
方便般若：是获得智慧的方法，背记是方便，格物是方便，冥想是方便，顿悟也是方便。
眷属般若：是获得智慧的方式，佛讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在大彻大悟获得般若前的五个行愿，即眷属般若。
现在我们看的金刚经，分为三十二分。原始的只是一篇，无段无章。这三十二分，是梁武帝时代昭明太子编辑而成的。每一节的重点，都用标题说明。譬如第一章法会因由，就是说为什么有佛讲金刚经这件事。研究国学，《昭明文选》不可不读，就是昭明太子所编。
第一品 法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
译文：第一品 这个法会的起因
我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
读到这请不要惊讶，佛主难道不是腾云驾雾，踏莲花而来。这经文记载的是什么，化缘、吃饭、洗脚、打坐吗？所以，在介绍这经之前，我才建议大家要首先放弃对宗教的传统认知，你要有心理准备，整本经文记录的都是佛的日常，平淡如水，智慧却如金刚。
我听到佛这样说佛经开头都是四个字“如是我闻”。为什么呢，涅盘经记载，佛涅盘之时，阿难问他：你要走了，我记录你的言语，将来的人认为我造假，不相信怎么办？佛就告诉阿难，在经开始时，加上“如是”二字，“如是我闻”就是我（阿难）听到佛这样说。
就是“那个时候”，佛经中的时间是个难题，我们现在研究印度的文化及历史，古印度人没有统一的时间观和历史观，也没有一本佛经记载了时间和年龄。印度现在的历史，都是十七世纪英国殖民以后东西方学者整理出来的。古印度并不是一个统一的国家，没有统一的文字，又用树叶写字，所以没什么靠谱的文献留存下来。唐宋以前，一本梵文经都找不到。唐宋以后，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同，每方梵文音译又有不同。所以，南传佛教虽然留下了几本梵文本子，但想要通过这几本梵文来研究佛法基本上是缘木求鱼，非常滑稽。而现在，通常都用十七世纪以后欧洲人整理出来的梵文研究佛学。当然，梵文不是不可以去学，但它并不代表真正的佛法。
值得一提的是，真正的佛法都在中国大藏经里。近代两百年来，西方人有意否定东方的佛学，特别是日本人也随声附和。
如果真正悟了道，就确实不需要时间观念了。金刚经说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。爱因斯坦说时间是相对的，佛法上时间是唯心的，也是相对的，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，风月无古今，情怀自浅深。因此这个“一时”已经点题，前无古今，后无未来，既生古今，也存未来。
佛的讲堂——舍卫国祗树给孤独园舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。舍卫国的国王，就是楞严经上那位波斯匿王，也是佛的弟子。佛三十一岁开始说法，直到八十岁，在四十九年之间，大部分教化工作都在舍卫国。给孤独是舍卫国一个大财主，也是拜火教的教主，是位德高望重的长者，他专门行善，爱布施，孤苦伶仃的人找他，他都帮忙，所以叫“给孤独”。他在去波斯匿城给儿子相亲时遇到了佛，他请求佛到波斯匿城去说法，并且要给佛盖一个讲堂。佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。
他回到波斯匿城找到一个最好的场地，但这块地却属于祗陀太子。太子提出让他用黄金打成的叶子铺满这八十顷地，本想用这个苛刻的条件让他知难而退，未曾想他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地。铺了一半的时侯，太子知道了，便问他为什么这样作？给孤独说：“那真是佛啊！是真的圣人。”太子被他感动，与他共建了这个讲堂。所以这个讲堂就是祗树——祗陀太子、给孤独长者两人合力所盖，称为祗树给孤独园。楞严经也是在这个地方讲的。
一千二百五十弟子的来历每一本佛经，都提到这两句话，不论佛在那里说法，都是与大比丘众，千二百五十人俱。佛经说时间是个难题，说数字也是个难题。印度人除了没有时间观念和历史观外，数字观念也非常差，比如佛经里经常提八万四千就是很多，无数多的意思。
这里的千二百五十人可不是表达很多的虚数，而是经过准确计算来的概数。佛招收的第一批学员就是这一千二百五十人，来自佛的六大弟子：舍利子、三迦叶兄弟、目连尊者、耶舍长者。这六大弟子在跟随佛之前，已经都是影响当时社会宗教的大学者。其中舍利子年长佛二、三十岁，有一百个学生；三迦叶兄弟，其中两人各有二百五十个学生，另一位有五百个，合起来一千个学生；神通的目连尊者也比佛大几岁，也有一百个徒弟；耶舍长者子，朋党五十。所以这六个徒弟皈依了佛主后，他们所带领出家修道的学生，共一千二百五十人。常随众，就是经常跟著佛的；每次说法，他们都是听众。
比丘是指出家人，直译是乞士，就是是讨饭的。但这个讨饭，不是讨一口饭吃，而是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，上乞法于佛，下乞食于众生，称为成佛比丘。
世间与大千世界尔时，这个时侯。世尊，是佛的另外一个代号，世尊，即世间最值得尊敬的人。但，这个世间不是指我们现在所说的人世间。佛学里的世间，有三世间与四世间两种概念。所谓三世间是：器世间、国土世间、有情世间。
器世间：就是物质世界，指我们人类、生物生存的这个世界。
国土世间：就是国别区分的世界，中国、印度、非洲等。
有情世间：有情就是有生命有灵知，接近社会。
四世间，就是在这三世间基础之上，又多了个圣贤世间，也就是得道的圣贤所成就的另外一个范围。佛教的西方极乐世界，圣贤世间。其它宗教的天堂，也是一种圣贤世间。
佛学里有净土，有秽土，我们这个娑婆世界算秽土，阿弥陀佛西方极乐世界是净土。
佛说，这个地球上的人，六十岁或者以一百岁为一寿命，认为一昼夜很了不起，而在月球上是半个月白天，半个月黑夜。佛说，这个虚空中，像这样的太阳系统，带领很多星球构成的世界，是无量数、不可知，如恒河沙一样多；一日月（太阳系）为一个世界，一千日月为一个小千世界，一千个小千世界，叫做一个中千世界，再把一千个中千世界加，叫做一个大千世界，虚空中，有三千个大千世界。
佛的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。为什么呢？佛观一碗水，八万四千虫。佛的眼睛，看这一碗水，有八万四千个生命。
所以，佛的世界观即宏大又微观，有这种世界观的人，居然生活在两千年前，实在无法让人相信的。
饮食的戒律到吃饭的时侯。早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛以人道为中心，日中一食，后世弟子，过午（现在的下午1点）不食。普通人吃饭，一天吃三餐，分段吃饭，所以叫做段食，也叫做抟食，因为印度人吃饭用手抓。
除了吃饭外，还有思食，是指精神食粮。触食，触食就是感受。识食，阿赖耶识的功能，支持生命的存在。所以段食、触食、思食、识食，都是人的食粮。
穿好法衣，拿著饭碗。法衣就是那件袈裟。我们现在看到的出家人所穿的衣服，是明代百姓的便服，所不同的是出家人的颜色朴素。佛的衣服就是一件袈裟，又称福田衣，袈裟的横条、直条，依照受戒的情形都有规定。条纹像一块田一样，是为众生培福的标记，所以叫做福田衣。
可以看出，佛也穿便衣或光着膀子，穿着比较自由。可到了吃饭的时侯，要穿好袈娑，拿著饭碗（钵）。
乞食的戒律到这个首都讨饭化缘。佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，不准出来。因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准许。在夏天以前先把粮食集中好了应用，到了秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度，时代不同，慢慢就有所改变了。
佛规定弟子化缘不能区别对待，穷人富人一样，挨次去化，不可以专向穷人化缘，或专向富人化。迦叶尊者是印度首富，但他特别同情下层的贫苦社会，所以他都到贫民区去化缘，收的弟子大多也是穷苦人。而须菩提尊者则相反，喜欢到富贵人家乞食化缘。佛对他们两人说：“你们这个心不平，不管有钱没钱，有地位没地位，化缘的时侯，平等而去，此心无分别，而且人家给你多少就是多少，这一家不够，再走一家。”我现在出家人站在门口拿个引磬叮叮，那个就是释迦牟尼佛留下来的风范。
现在的泰国还保存着这个乞食的制度。泰国信佛教的家庭，做好午饭，锅盖也不开，就等出家人来化缘。化缘的来了，开锅，用勺子在饭锅中心挖起装上一碗，配菜装满，之后自己才吃饭。
讲的是佛化缘吃午饭的事。佛从昼夜二六时中，佛都在禅定（如来大定），只有中午吃了饭，才打坐休息一下，下午一两点到五六点钟说法，等到天快要黑了，又闭眼入定。
在舍卫国首都的大城，他挨门挨户地化完缘后，回到祗树给孤独园。佛教弟子不可以在路上边走边吃东西，要回到本处，在规定的地方吃饭。
吃完饭，收拾好衣服及碗。打水洗脚，铺好座位坐下。
金刚经不像其它经典那样，把佛塑造得高不可攀，无所不能。佛虽是太子出家，却像普通印度人一样，光脚走路，一切日常生活自理，不用他人服侍，生活是平淡有序。当时印度的阶级森严，他却指定一个贫民出身的弟子优波离尊者，执法戒律，任何人犯了法都一样处理。所以佛法是追求在最平凡中建立一个非凡而神圣的境界。
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